佛教中的“贪嗔痴”是三毒之一，“贪”指的是对物质或非物质事物的强烈渴望或执著。在佛教教义中，贪被认为是导致苦的根本原因之一。以下是佛教中关于“贪”的描述和警戒：
贪的本质：“贪”是指对感官享受、财富、地位、权力等外在事物的渴求，也包括对精神满足的渴望。贪欲使人陷入不断的追逐之中，这种无休止的追求常常导致不满和痛苦。佛教认为，一切苦的根源在于贪、嗔、痴三毒。贪欲让人追求无止境的欲望，而这些欲望永远无法完全满足，因此会带来持续的痛苦。贪欲使人执着于世间的事物，阻碍了个人的精神成长和解脱之道。
在《金刚经》中提到，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话强调了不应贪着于色相和声音，而是要超越这些表面的现象，去寻找真正的解脱之道。《法句经》中有许多关于贪欲的警句，例如：“贪欲如火，烧毁一切善根。”这句话形象地表达了贪欲的破坏性力量。
佛教提倡“中道”，即避免极端的苦行和放纵。这意味着在物质享受和自我克制之间找到平衡点。通过布施来减少贪欲，培养慷慨之心。佛教认为，通过给予他人，可以减少对物质的执著。禅修是减少贪欲的有效方法之一。通过冥想练习，人们可以学会观察自己的思想和感觉而不被它们所束缚，从而减少对事物的贪欲。
佛教通过这些教导和实践建议，帮助信徒认识到贪欲的本质及其带来的危害，并提供了一条通往心灵平静和解脱的道路。通过减少贪欲，人们可以减少痛苦，提升生活的质量，并最终走向解脱。
贪婪作为人性的本质之一，其根源可追溯至人类进化的生存策略，即个体在资源稀缺环境下对资源的本能追求以提高生存与繁衍机会。这种倾向在生物学上促进了基因的传承，但同时在现代社会中，受认知偏差影响，人们可能过度积累资源。此外，社会比较机制驱动着对更高地位和认可的渴望，加剧了贪婪的表现。不同的文化背景与价值观体系进一步塑造了贪婪的接受度与表现形式，经济制度与社会结构则为其提供了肥沃的土壤，使贪婪在追求经济增长与利润最大化的过程中被强化为成功的标志。因此，贪婪既是生物进化的内在产物，也是社会文化及经济制度共同作用下的外在表现。
咎莫大于欲得；祸莫大于不知足
长平之战
秦国武安君白起率领大军攻克韩国的野王，切断了上党与外界的通道。上党郡守冯亭知道上党很难守住，而上党一旦失陷，秦军就可能长驱直入，直接威胁到都城新郑。因此，他决定把上党献给赵国。他想，只要赵国接受上党，秦国必然恼羞成怒，分兵攻打赵国。这样，就可以迫使韩、赵两国联合抗秦了。
赵孝成王赵丹见不费一兵一卒就得到了十七座城池，真是喜从天降。他立即派平原君赵胜前去接收上党。
赵国坐收渔翁之利，果然使秦昭襄王嬴稷大发雷霆。东周赧王五十五年（公元前260年），赢稷派左庶长王屹率领大军攻克上党，继而将进攻的矛头转向赵国。赵孝成王赵丹派大将廉颇率军驻守长平。廉颇几次迎战都不能取胜，还损失了一员副将和四名都尉。
赵丹和上卿虞卿以及大臣楼昌商议对策。楼昌说："我们屡战屡败，不如和秦国媾和。"虞卿不同意，说："大王，和与不和，决定权在秦国手中。秦国已下定决心灭赵，我们求和也无济于事。不如派使者向楚国和魏国赠送珍宝，使秦王以为诸侯又要合纵抗秦，而不得不有所顾虑，那时媾和才有希望。"
赵丹不听虞卿的劝告，立即派使臣郑朱赴秦国求和。秦国虽然接待了郑朱，但根本不想媾和。当时，诸侯的使者正云集咸阳，祝贺秦国攻克上党。秦国故意在使臣中，大肆宣扬郑朱求和的消息，使诸侯打消了援救赵国的念头。
赵国处于孤立无援的困境。不过，驻守长平的廉颇毕竟久经沙场，能征善战，他看出秦军虽然兵力强大，士气旺盛，但由于远道而来，粮草运输非常困难，便下令修筑坚固的防御工事，严密防守，拒不出战。
双方僵持了几个月，秦军果然坚持不住了，战局对他们越来越不利。然而，赵丹见廉颇不肯出战，以为他是因胆怯而害怕迎敌，气得多次斥责他，催促他进攻秦军。秦国丞相范雎秦国抓住他们君臣之间的矛盾，派人携带重金潜入赵国，买通赵丹的左右，让他们在赵丹面前散布流言，说"廉颇支持不住，很快就要投降了""秦国害怕的人只是马服君的儿子赵括，要是赵国用他做大将，秦军必败无疑"。
赵丹听信了这些流言，决心起用赵括替换廉颇。蔺相如急忙劝阳赵丹说"大王仅凭赵括的名气就重用他，未免有些胶柱鼓瑟。赵括只会死读他父亲的兵书，纸上谈兵，却不懂随机应变。"
赵丹不听。
作为一代名将赵奢的儿子，赵括的确读了不少兵书，若论起兵法，连赵奢也难不倒他。但赵奢并不认为儿子有才干，他曾和妻子说："赵国一旦用赵括做大将，灭亡赵军的必定是他。"
等到赵括打点行装准备出发时，他母亲急忙上书赵丹，指出赵括不能重用。赵丹觉得很奇怪，便问："赵夫人为什么反对赵括做大将？"
赵母说："赵括的父亲做大将时，亲自捧着饭碗招待客人，他的朋友数以百计。大王给他的赏赐，他全部分发给将士们。而且，从接受命令那天起，他就一心扑在军务上，根本不顾念家事。赵括可不是这样。他刚当大将，就端坐高堂，大小军官没人敢抬头看他。大王给他的赏赐，他全部拿回家藏起来。他不像他父亲，请大王不要用他。"
赵丹说："不必操心，我已经决定了。"
赵母见事情无法挽回，便说："万一赵括出了什么差错，妾请求不要株连全家。"
赵丹点头答应了。
赵括替换廉颇的消息传到秦国，赢稷和范雎都喜上眉梢。赢稷立即任命能征善战的白起为上将军，改任王屹为副将，并传令全军："谁敢泄露白起为上将军的消息，格杀勿论！"
赵括来到长平，把廉颇制定的命令全部推翻，并撤换了大批军官，然后他就下令向秦军发动进攻。两军刚一交战，白起便伴败退走。赵括在后面紧追不舍，一直逼近秦军的营垒。秦军把赵军拦在营垒外，坚守不出。与此同时，秦军一支两万多人的奇兵已经迂回到赵军背后，切断了赵军的后路。另一支五千人的奇兵也插入赵军返回营垒的通道。这样一来，赵军被分割成两部分，粮道也切断了。白起见赵括中计，马上派一支精锐的轻骑袭击赵军。赵军疲惫不堪，士气低落，哪里还能迎战？只得加固防御工事，等待救兵。
赢稷听说赵军的粮道已被切断，亲自到河内征发十五岁以上的男丁，全部调往长平，阻挡赵国的救兵和粮草。赵军粮草匮乏，向齐国求救，齐国却不肯接济。
这一年的九月，秦军的包围圈开始缩小。赵军已经断粮四十六天，军营里，凡是能吃的东西全吃光了。饿疯了的士兵开始自相残杀，出现人吃人的悲惨局面。赵括见等待援军无望，只好组织军队突围。他把士兵分为四路，下令轮番进攻秦军营垒。可赵军将士饿得连弯弓搭箭的力气都没有了，哪里还是秦军的对手！他们接连冲锋五次，均告失败。赵括孤注一掷，亲自率领精兵与秦军展开肉搏战。秦军连忙开弓放箭，利箭如雨点般飞向赵军，赵括还没来得及冲到秦军阵前，就死在乱箭之中。
赵军顿时全线崩溃。四十多万饥饿难耐的官兵全部做了秦军的俘虏。为了报复赵国在上党战役中坐收渔利的行径，白起只放回二百四十个年龄小的士兵，让他们传扬秦国的威名，剩下的俘虏全部活埋。
长平一战，秦军共杀死四十五万赵军将士。赵国举国震惊，其他诸侯国也无不为之胆寒。
从贪婪这一人性本质角度来看，长平之战的演变和结果深刻揭示了贪婪如何影响国家决策和战争走向。
首先，韩国上党郡守冯亭对人性贪婪的利用是战争爆发的导火索。他明知上党难以守住，却选择将其献给赵国，希望通过此举利用赵国对领土的贪婪迫使韩、赵联合抗秦。深谙在巨大的利益面前，赵国必然难以克制对上党的贪婪哪怕从秦国虎口夺食火中取粟。然而，这一举动非但没有达到预期的联合效果，反而激怒了秦国，引发了更大规模的战争。从这一角度看，冯亭的目的达到了，通过牺牲上党来换取赵国的援助，但却忽视了这一行为带来的严重后果。
其次，赵国赵孝成王赵丹的贪婪是导致长平之战失败的重要原因之一。他见不费一兵一卒就得到了十七座城池，便欣然接受，没有充分评估这一行为可能引发的连锁反应。赵孝成王在面对上党地区的诱惑时，未能全面评估其背后的战略风险和长远利益。他只看到上党地区是一块“无端飞来”的利益，却忽视了秦国对此地的觊觎和可能引发的战争。这种短视的决策使赵国在未经充分准备的情况下便卷入了与秦国的战争，最终导致了惨败。在战争过程中，他更是被秦国的流言所惑，急于求胜，最终决定用纸上谈兵的赵括替换经验丰富的廉颇。这一决策完全出于赵丹对胜利的贪婪渴望，却忽视了战争的复杂性和赵括的实际能力。
此外，秦国方面虽然也表现出贪婪的一面，如通过间谍活动离间赵国君臣、故意宣扬赵国求和的消息以打消诸侯援赵的念头等，但秦国的贪婪更多地体现在其战略眼光和执行力上。秦国通过一系列精心策划的战术和战略手段，逐步削弱了赵国的实力，最终取得了战争的胜利。
从长平之战的记载中，我们可以看到贪婪如何引发了一系列连锁反应，最终导致了巨大的灾难。这场战争不仅是军事上的较量，也是人性贪婪与理智之间的斗争。它提醒我们在面对诱惑时要保持清醒，避免因一时的贪婪而铸成大错。
人性的扭曲、道德的沦丧皆因贪
吴起杀妻求将
卫国人吴起曾经在鲁国做官。当时，齐国来攻打鲁国，鲁国想任用吴起为大将，抵抗齐军。但因为吴起的妻子是齐国人，鲁国人又对他不放心。吴起立功心切，便把妻子杀掉，取得了鲁国人的信任。他当上鲁军统帅以后，充分施展军事才华，把齐军打得大败。
有人妒忌吴起的功劳，便在鲁元公姬嘉面前诋毁他说："当初吴起刚到鲁国时，曾经侍奉曾参，但他在母亲死后，竟然没有回家奔丧，曾参因此和他断绝了关系。后来，他竟然又杀死妻子，以谋求大将的官职，可见他是个残忍而没有德行的人。"
姬嘉听了，皱了皱眉，没有开口。
那人接着说："鲁国本来是个小国，背负战胜强敌的名声未必是好事，恐怕四方的诸侯都要来找鲁国的麻烦了。"
姬嘉听了这番话，再也不想重用吴起。吴起得知消息，害怕大祸临头，又听说魏文侯魏斯是贤明的君主，便去投奔魏国。魏斯对是否任用吴起犹豫不决，就去征求大夫李克的意见。李克说："吴起这个人既贪婪又好色。不过，要论领兵打仗，连司马穰直也比不过他。"
于是，魏斯就任命吴起为大将，派他领兵攻打秦国，一举攻占了秦国的五座城池。
吴起杀妻求将的故事揭示了人性中贪婪的一面，同时也反映了贪婪如何导致个人道德的堕落和悲剧性的后果。
吴起渴望在鲁国获得重要的军事职位。为了消除鲁国对他妻子身份的疑虑，吴起做出了极端的选择——杀害了自己的妻子。虽然暂时获得了鲁国的信任，并在战场上取得了胜利，但他的这一行为暴露了他的贪婪和没有道德原则。这种行为表明他愿意为了达到目的而不择手段，不仅伤害了他的妻子，也损害了他的声誉，并最终导致了他在鲁国失去信任。
吴起的行为对后世产生了深远的影响，虽为名将战功赫赫，但杀妻求将，因贪恋功名不惜沦丧道德扭曲人性的故事成为了历史上一个警示性的负面案例。这一故事提醒人们贪婪可以导致道德沦丧，并最终损害个人的名誉和命运。
利令智昏的愚蠢行径和历史循环
秦惠文王赢驷想要攻打齐国，又顾虑齐国和楚国是盟邦。于是，他派国相张仪出使楚国。张仪对楚怀王熊槐说："大王如果能听臣的劝告，关闭边关，和齐国废除盟约，臣可以把商於六百里的土地献给楚国，使秦女做大王箕帚之妾，永远结为兄弟之邦，难道不好吗？"
听了他这番话，熊槐喜上眉梢，连忙说："好，好啊。这真是天大的喜事！"群臣也纷纷向熊槐表示祝贺，唯独大夫陈轸心情沉重地向熊槐表示哀悼。熊槐脸色一沉，恼怒地问："寡人不用兴师，就得到了六百里土地，陈子哀悼什么？"陈轸说："事实并非如此。依臣看，商於的土地不可能得手，齐国和秦国却能联合起来。齐国和秦国联合起来，楚国的祸患就会降临了。"
熊槐瞟了他一眼，冷冷地说："有什么道理吗？"
陈轸又说："秦国看重楚国，是因为我们有齐国这个盟邦。如果关闭边关，和齐国毁约，楚国就孤立了。秦国怎么会贪恋孤立的国家而馈送商於的六百里土地呢？张仪返回秦国，必定背弃大王。这样一来，大王就会北绝齐交，西生秦患，两国的军队必定会共同杀向楚国。为大王考虑，不如假装与齐国断交，暗中仍然保持友好关系，同时派人跟随张仪到秦国，如果秦国真的把商於的土地交给我们，再和齐国断交不迟。"
"请陈子闭上嘴吧！不要再啰唆啦！"熊槐不耐烦地斥责道。他当即把楚国的相印授予张仪，并重重赏赐了他，随后下令关闭边关，与齐国毁约，同时派一名将军随张仪前往秦国。
张仪回到秦国后，佯装坠车摔伤，接连三个月没有上朝。熊槐听说后，不由得猜测道："也许张仪觉得寡人和齐国的断交不彻底？"
于是，他派勇士宋遗借用宋国的符节，到齐国辱骂齐滑王田地。田地大怒，立即改变志向，侍奉秦国。
这时，张仪才出来接见楚国使者。楚国使者向他索取商於的六百里土地，他故作惊讶地说："你们大王听错了吧？秦国的土地哪能轻易送人呢？我说的是我自己的封地六里，我马上交割给你们。"
使者大怒，马上返回楚国，禀报熊槐。
熊槐得知事情的结果，气得脸色发白，恨不能立刻发兵攻下秦国，把张仪撕成碎片。陈轸在旁边说："现在轸可以开口说话了吧？与其攻打秦国，不如用一座名都贿赂它，然后和它合力攻打齐国。这样，我们可以失地于秦，取偿于齐。现在大王已经与齐国断交，却要追究秦国的欺骗行为，这样势必促使齐国和秦国建交，因此引来天下的兵马，楚国必然受到极大的伤害。"
然而，熊槐听不进陈轸的劝告，他命令大将屈匈率兵伐秦。东周赧王二年（公元前313年）春天，秦军在丹阳大败楚军。接着，楚国在蓝田再次失利，只好割让两座城池向秦国求和。
从这个故事中，我们可以深入分析人性的贪婪如何导致人们利令智昏，并最终带来灾难性的后果。
楚怀王熊槐面对秦国提出的丰厚条件，即商於六百里土地和与秦国结盟。被眼前的巨大诱惑所吸引，没有仔细考虑背后的逻辑和可能的风险。熊槐不仅没有听从陈轸的明智建议，反而选择了立即接受秦国的条件，这导致了楚国与齐国关系的破裂。行为短视、忽视警告与风险，在没有充分信息的情况下冲动决策，因贪婪而利令智昏。后果就是楚国与齐国的断交导致楚国在国际上变得孤立。继而因愤怒行兵伐秦并在与秦国的交战中遭受了重大损失，最终被迫割让土地给秦国以求和平。历史上这种因为贪婪而利令智昏短视行事，继而察觉被骗后怒恨交加进一步行差踏错最后遭受巨大损失的愚蠢行径可谓比比皆是，屡见不鲜，也是一种令人扼腕的历史循环。
这个故事展示了贪婪如何导致人们忽视理性和长远利益，从而做出错误的决策。楚怀王熊槐的贪婪导致了楚国的外交失败和军事损失，而陈轸的洞察力则提醒我们，在面对诱惑时保持冷静和理性思考的重要性。这个故事提醒我们在面对诱惑时要谨慎行事，避免因一时的贪婪而铸成大错。
吝于分配利益：贪婪的另一种面孔
西汉高帝元年夏天，韩信终于做了大将军。
拜将仪式结束后，刘邦对韩信说："丞相多次谈到将军，将军想用什么样的谋略来开导寡人啊？"
韩信谦让了一番，趁势问："如今向东争夺天下，主要对手不就是项羽吗？"刘邦点点头，韩信接着说："大王自己掂量一下，在勇敢、凶猛、仁爱、刚强等方面，能比得过项羽吗？"刘邦沉默了很久，说："不如他。"
韩信拜了两拜，就滔滔不绝地谈开了："臣也认为大王在这些方面比不过项羽。不过，臣曾经跟随项羽，深知他的为人。项羽发起怒来，一声狂吼，千人震慑，但他不能任用贤才良将，不过是匹夫之勇罢了。项羽待人，恭敬慈爱，言语温和，别人生了病，他会心疼得落泪，可是，当别人有功应当加官晋爵时，他却把印玺握在手里摩来摩去，总是舍不得发出去，这不过是妇人之仁罢了。如今项羽称霸天下，却不占据关中而建都彭城，又把自己的亲信爱将分封为王，使诸侯愤愤不平。凡是他的军队经过的地方，没有不烧杀抢掠的，百姓对他怨声载道。这样一来，项羽虽然名为霸王，实际上已经失掉民心，他的强盛很容易转化为虚弱。大王只要反其道而行之，任用天下英勇善战的人才，就一定会所向无敌。项羽分封在秦地的章邯、司马欣和董翳，都是秦朝的降将。他们率领关中子弟作战多年，也不知死伤多少人。他们欺骗自己的部下，投降诸侯军队，结果有二十多万人被项羽活埋。他们三人不但没死，还封了王。秦地百姓对这三人恨之入骨。大王当初入关，除暴安良，与秦地百姓约法三章，深得民心，人人盼望大王在关中做王。如今大王若是起兵东伐项羽，三秦之地只要发布一道檄文，就可以平定了。"
听了韩信的一席宏论，刘邦大喜过望，他马上采纳韩信的建议，向诸将部署讨伐楚军的任务，并留下萧何收取巴、蜀两郡的租税，负责军队的粮草供给。
在这段史料记载中，韩信对刘邦和项羽的分析可谓一针见血，后面刘邦取得天下和项羽自刎乌江的不同结局也与两人在利益面前的态度和行为迥然不同息息相关。项羽勇武过人，行兵打战几无敌手，其最终的失败很大程度上可以说是源于在利益分配面前的吝啬，也是贪婪的另一幅面孔。
首先是在权力与控制力方面的贪婪，项羽在分封诸侯时，将亲信爱将分封为王，这体现了他对权力和控制的强烈欲望。他希望通过这种方式巩固自己的霸主地位，确保周围都是服从自己的势力。这种对权力和控制的贪婪，使他在处理与诸侯关系时显得自私和短视，未能充分考虑到这样做可能引发的诸侯不满和反叛。
其次是对有功之人的功名赏赐方面缺乏远见与包容，反而处处给人一种贪婪与吝啬的感觉，项羽在赏赐功臣时表现出的“妇人之仁”，实际上是一种对资源和荣誉的过度珍惜，不愿轻易给予他人。他握着印玺摩挲不定的行为，反映出他在分配利益时的犹豫和吝啬。这种贪婪不仅损害了将士的积极性和忠诚度，也削弱了他作为领袖的威望和号召力。此外，他未能充分利用关中地区的地理优势和民心所向，反而将其视为自己的私产而拒绝入驻，这同样是一种短视和贪婪的表现。
功名利禄如霜刃，贪恋过炽必遭反噬
《荀子》中讲：“欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。”人类是欲望的奴隶，不管多么贪婪的人，永远也不会有满足欲望的时候；不论拥有多大的权力，永远也不会断绝欲望。所谓“人心不知足，得陇又望蜀”，当一个人任由自己的贪欲泛滥，最终不可控制的时候，那么他就陷入了物欲的深渊而不能自拔。然而，作为个体，创造价值的能力是有限的，何况对于一个贪欲膨胀的人，通过劳动远远满足不了他心底的贪婪欲求，唯一的办法就是把手伸向他人，或偷盗抢劫，或坑蒙拐骗，劫取别人的财富归自己所有，给他人造成精神上的深深伤害和物质上的巨大损失。
太过贪婪，就会被他人利用，可见贪婪确实是一个大弊病。作为国君如果太过贪婪，那么灭亡的日子就不远了；作为一名官员，如果贪无止境，那么他的政治前途也将要毁掉；作为一个商人如果贪心，那么他在商战中很快就会败下阵来。
后魏人李崇，字继长，顿丘人。孝文帝时，开始先做荆州刺史，后来改做了安东将军。宣武帝时，授封为万户郡公。后来孝明帝又封他为陈留侯。李崇做官，和气温厚，善于决断，但是生性贪婪，接受贿赂，做买卖聚集财产。当时孝明帝灵太后视察左藏库，叫随从人员尽力背布匹，能背多少就赏赐多少。李崇和章武人王融背得最多，都摔倒了。李崇为此伤了腰，王融折了脚。当时人说：“陈留章武，伤腰折脚。贪婪之人，侮辱明君。”
李崇和王融为了一些布匹，连自己的人身安全也不管不顾，那一副“不占到便宜死不罢休”的嘴脸实在令人厌恶。贪婪之人，或许能短暂攫取些许物质之利，却是以牺牲其人格光辉与灵魂纯净为代价。他们因此失去了心灵的纯净与美好，从原本璀璨的人生画卷上滑落至污浊的泥沼，不时被内心深处散发出的腐臭所侵扰。这是一场无法逆转的失落，即便日后醒悟，远离那“免费午餐”的诱惑，心灵的瑕疵也已深刻烙印，成为伴随其一生的阴影，终究得不偿失。
富贵就像夺眼的玫瑰，戴在身上能装点你的魅力，身处其中能感到荣耀。却不知道富贵有时如同霜茅利刃般易伤人，就像玫瑰总长在荆棘中，恋之过炽、求之过贪必然要被刺伤。而且中国古代血酬定律“盛行”，且不说追求富贵，有时还不得不要抛弃享用着的富贵，以免别人打自己主意。
王晞是前秦名臣王猛的后代，北齐显祖高洋在位时，王晞因为是名家子孙，被高洋选中，让他和自己的弟弟常山王高演为友，辅导弟弟的学业及政务。
高洋嗜酒昏虐，滥杀大臣，每日沉醉酒乡，醉后所做的事禽兽不如。大臣畏罪不敢言，只有常山王高演倚仗兄弟之亲，又有太后的保护，屡次流涕苦谏。
高洋也自知其非，却沉溺于酒乡不能自拔。盛怒之下，高演屡遭毒打。高洋不忍心杀死弟弟，便迁怒王晞，认为高演所为都是王晞所教，便要杀王晞。高演为保王晞，不得已自己先打了王晞三百棍。高洋听说王晞已遭毒打，才没有杀他。
王晞是高演的心腹谋士，高演无事不和他商议，对他的话也是言听计从，王晞跟着高演也多次遭受牵累，遭刑受辱多年，只是侥幸未死而已。
高洋死后，高演听从王晞的劝告，废除幼主，自立为帝，是为北齐肃宗，王晞也便成了佐命元勋。
高演称帝后，王晞便有意和他疏远，没有要事从不进宫，高演要任命他为侍中，和以前一样，时刻在自己身边，王晞却苦苦推辞，坚决不肯接受。别人都劝他不要拂逆皇上的心意，更不要和皇上疏远。
王晞却说：“我从小看到的高官要人多了，都是身居显要不久便遭受祸殃，没有几人能保住身家性命的。皇上和我私人感情虽然很深，但也难保长久。一旦身处富贵，想退下来都很难，祸发身灭，后悔如何来得及？我并不是不想当高官、处显位，只是此种事看得太多，已经思之烂熟，怎么可以明知是祸还要去招惹？”
王晞后来求得外放为州官，远离朝廷官场的倾轧核心。他虽身处乱世，竟能保全身家，在隋文帝开皇元年死于洛阳，终年71岁。
王晞作为高演的朋友、谋士，尽心尽职。高演屡次触怒高洋遭受责罚，王晞受此牵累也遭受困辱，祸在不测，然而王晞却不离高演左右，尽心辅佐，出谋献策，甘心与之共患难。待到高演称帝后，高官厚禄摆在面前，王晞却拒而不受。高演并非勾践那样的只能同患难，不能共富贵的君主，王晞也不是学范蠡，要弃官远逃，不过是不想卷入名利场中尔虞我诈、弱肉强食的旋涡中而已，其隐晦保身之术可谓深得三昧。
历史上的经验教训很多，每个人身边的事也不乏启迪。假若每个人都能像王晞一样善于观察事物，总结规律，然后“思之烂熟”，不仅可以避祸，而且可以处处化凶为吉。
在精神的田园与灵魂的殿堂里，贪婪者损失惨重，而在物质层面，他们亦是自掘坟墓，既害己又伤人。许多人将本应用于事业发展的宝贵资源，倾注于填补无尽的私欲沟壑，或是追逐潮流，或是放纵享乐，挥霍无度，只为满足那日益膨胀的个人欲望。当贪婪如洪水猛兽般吞噬理智，他们便可能滑向违法乱纪的深渊，无论是贪污腐败、收受贿赂，还是欺诈盗窃，乃至更极端的犯罪行为，都将成为他们满足私欲的手段。然而，“法网恢恢”，这样的行为终难逃法律的制裁。为满足私欲，多少人失去了职业，断送了前程，更有甚者，身陷囹圄，乃至丧命，真是机关算尽反误了卿卿性命，令人扼腕叹息。
因此，若要成就一番事业，享有成功人生，就必须在内心深处筑起一道坚固的防线，用以抵御贪婪的侵袭。这道防线需我们日复一日地加固与维护，保持警惕，以防被贪念所诱，误入歧途，跌入万劫不复的罪恶深渊。唯有如此，我们才能脚踏实地地走在人生的道路上，远离诱惑，保持清醒，成就一番无愧于心的辉煌事业。
害怕失去何尝不是一种贪婪
沙丘政变与李斯身死
秦始皇帝三十七年（公元前210年），秦始皇嬴政外出巡游。他们先到云梦，再乘船顺长江而下，来到会稽山，后又沿海西行。当他们到达平原津时，嬴政突然病倒。随行的大臣本来应趁他头脑还清楚，和他商量后事，但由于他一向最厌恶谈论"死"，所以群臣都不敢开口。到达沙丘时，嬴政的病越来越重，他自知生命即将结束，就让中车府令赵高写信给长子赢扶苏，让他赶回咸阳主持丧事。
赢扶苏为人宽厚，他因反对焚书坑儒而触怒赢政，被贬到蒙恬的军队里做监军。赵高按照嬴政的命令写好了信，却没有送出去。
七月二十日，嬴政在沙丘宫平台病逝。丞相李斯考虑到沙丘宫离咸阳十分遥远，担心赢政去世的消息一旦传出去，会引起混乱，甚至发生变故，就决定秘不发丧，把嬴政的棺材放在辐较车中，让赢政生前宠幸的宦官在车上作陪。所到之处，皇帝进餐和百官禀报政务还照原来的样子进行，宦官就在辐较车中批发呈上来的奏章。除了嬴政的小儿子嬴胡亥以及李斯、赵高和个别宦官以外，没有人知道嬴政此刻已经命丧黄泉。
面对这种情况，赵高不能不动心思。他虽然是个宦官，但一直负责教授赢胡亥断狱，很受赢胡亥的宠爱。嬴政虽然也喜欢赵高，但他更宠爱大将蒙恬和蒙恬的弟弟蒙毅。蒙恬在外戍边，蒙毅在朝廷担任上卿，直接参与朝政。有一次，赵高犯了罪，嬴政派蒙毅处理。蒙毅依据法令，判处赵高死刑。可赢政又赦免了他，还让他官复原职，从此，赵高对蒙氏兄弟恨之入骨。眼下嬴政一死，赵高觉得时机已到，便暗中劝说赢胡亥篡夺皇位，让他伪造嬴政的遗诏，内容就是杀死赢扶苏，立嬴胡亥为太子。嬴胡亥求之不得，自然满口答应。赵高说："这件事要想成功，还要有一个人的帮助。"
嬴胡亥急切地问："谁？"
赵高小声说："如果没有丞相的谋划，恐怕事情不能成功。"
赵高马上去找李斯，对他说："主上给长子的信和传国玉玺都在胡亥手里，决定谁是太子，就在君侯和高的口耳。这件事情应当怎么办？"
李斯大吃一惊，连忙说："怎么能说出这种亡国之言？这可不是人臣应当议论的事情。"
赵高平静地一笑，问："君侯在才能、谋略、功高、无怨、得到长子的信任，这五个方面比得上蒙恬吗？"
李斯的声音低了下去："比不上。"
赵高说："长子即位，必定用蒙恬担任丞相，君侯最终还是得不到列侯的印信，就告老还乡了。"
李斯一时语塞。
赵高知道他已经动心，又说："胡亥为人仁慈厚道，可以成为继嗣。希望君侯慎重考虑一下。"
李斯越想越觉得赵高说得有道理，便点了点头。
第二天，李斯诈称接受了嬴政的遗诏，立赢胡亥为太子，又篡改了嬴政写给赢扶苏的信，指责他多年来不能开辟疆土、创立功业，反使戍边军队大量伤亡，并且多次上书，诽谤皇帝。又指责蒙恬不匡正赢扶苏的过失，却与他同谋，因此，赐他们两人自尽，把兵权交给副将王离。
到了咸阳，他们才宣布赢政去世的消息，赢胡亥继位做了皇帝。
赢胡亥做了皇帝以后，本就昏庸无能的他，贪恋酒色，经赵高唆使诱惑更加迷恋声色犬马。
从此，赢胡亥不再上朝听政，整日在宫里寻欢作乐。赵高大权独揽，朝廷政事不论巨细，全由他一人说了算。
左丞相李斯对赵高专权颇有微词。赵高也深知李斯老谋深算，党羽众多，对他的权力和地位构成极大的威胁，只有除掉李斯，才能解除他的后顾之忧。
于是赵高索性编造李斯儿子李由谋反的材料，来诬陷李斯。李斯终于被判腰斩。行刑的那天，李斯和次子一起被押出监狱。李斯回过头对儿子说："我真想和你一起牵着黄狗，出上蔡东门，追逐狡兔……"
说着，父子二人相对痛哭。
李斯一门三族就这样被赵高全部死。
赢胡亥随即任命赵高为丞相，朝廷政事全由他决定。
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。“这句话出自春秋时期的《老子·四十六章》，是对人性贪婪的一种深刻剖析和警示。其中，“罪莫大于可欲”指的是放纵欲望是最大的罪过，“祸莫大于不知足”强调不知满足会带来巨大的祸患，“咎莫大于欲得”则指出贪得无厌是最大的过错。而“故知足之足，常足矣”则是对上述观点的总结，即知道满足的人，才能永远保持满足的心态。
在秦始皇死后发生的沙丘政变中，李斯为了贪恋权位，不惜与赵高勾结，篡改遗诏扶持胡亥上位。这一历史事件深刻体现了人性中的贪婪与欲望。
李斯作为秦朝的重臣，本已位极人臣，但他对权力的渴望并未因此满足。当秦始皇突然去世，权力出现真空时，李斯的贪婪之心被彻底激发。一方面担心如果赢扶苏继位，他很可能会失去丞相的位置，害怕失去本就是最大的贪婪。赵高利用李斯对权力和地位的贪恋，说服他支持赢胡亥。
另一方面他看到了通过篡改遗诏扶持胡亥上位，进而巩固自己权位的机会，于是选择了与赵高合作。然而，李斯的贪婪最终导致了他的身死族灭。他忽视了权力的双刃剑性质，只看到了权力带来的荣耀和地位，却未能预见到权力斗争的残酷和无情。胡亥即位后，赵高逐渐掌握了实权，李斯则因为失去了秦始皇的支持而变得孤立无援。最终，他被赵高陷害致死，家族也遭受了灭顶之灾。
李斯的故事是对贪婪人性的一种深刻警示。它告诉我们，贪婪之心一旦失控，就会像洪水猛兽般吞噬人的理智和良知。在追求权力和利益的过程中，人们往往容易迷失方向、丧失原则，最终走向自我毁灭的道路。因此，我们应该时刻保持清醒的头脑和坚定的信念，不为贪婪所诱惑、不为欲望所驱使。
人生常常需要做出取舍，学会放弃，才能达到生命的巅峰。我们常常羡慕那些在天空中自由翱翔的鸟儿，它们与明月相伴，饮山泉，觅草虫，无忧无虑，无拘无束。这应该是人类向往的生活方式。然而，并非所有的鸟都能享受这份自由，有些鸟因为抵挡不住饥饿、干渴、孤独或“爱情”的诱惑，最终成了笼中之鸟，永远失去了自由，成为人类的玩物。对于鸟来说，面临的诱惑相对简单，而对于人类，红尘中的诱惑则错综复杂。人们常常在这纷繁的诱惑中迷失自我，落入欲望的深渊，将自己囚禁在一个精心打造的名为“功名利禄”的金丝笼里。这不仅是鸟儿的悲哀，也是人类的悲哀。更令人感慨的是，鸟儿被囚禁后会卖力地表演以博取人的欢心；而人类沉迷于功名利禄中时，则会自鸣得意，妄自尊大。这是一种更深层的悲剧。
人生旅途中，放弃对权力的追求，可以收获宁静与淡泊；放弃对金钱的无尽索取，可以获得安心与快乐； 古人说：“无欲则刚。”这是一种境界，一种修为。减少贪欲，生活便会更加简单、洒脱、自由。因此，在这个纷扰的世界里，我们应该拥有一颗平和的心，抵御各种诱惑；做一件普通的事，学会适时放弃；做一个平凡的人，过简简单单的生活。
有一种小虫，遇到任何东西都会捡起背在身上，越背越重，却舍不得放下，最终力竭而亡。有人同情它，帮助它卸下重负，但它又继续前行，见到物品依旧捡起背负。这种行为反复循环，直至精疲力尽。自然界中的生物尚且如此，何况是人类。人们总是喜欢给自己加上重重的负担，轻易不肯放下，自认为是执着。执着于名与利，执着于一份痛苦的爱情，执着于幻美的梦境，执着于遥不可及的梦想。我们总是固执地前进，从“我想做什么”到“我一定要做到什么”，理想与追求反而变成了一种负担。似乎有一种无形的力量驱使着我们不停地追赶，但我们又能追到什么呢？就像夸父追日，终究无法赶上太阳的脚步。
适时的放弃也是一种美德。也许，我们不必背负那么多沉重的负担，放下重负，轻装上阵，迎接我们的将是自由的天空、大地和空气，以及一颗自由的心。